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印順文敎基金會提供
原書標點
原我佛設敎，敎會組織之法，本極完善。凡從佛出家之比丘、比丘尼衆，莫不擺
脫君親家國之累，以個人爲敎會單純份子，以敎會爲個人直接團體。無論貧富貴賤，
一入佛法大海，胥得蕭然解脫，混然平等。故能泯競爭，息貪瞋，唯弘敎度人是責任
；而漸進乎道，以成其至德。如是之人，其心地光明，不爲知見執著所錮蔽；其身體
自由，不爲名分塵累所拘牽；雖未成就菩提，亦幾近之矣！及傳入中國，沿承綱倫劣
制，宗法惡習，於淨虛空妄加彩畫，致破壞平等大同之佛敎敎會，坐受綱倫宗法之宰
割，以產生出非驢非馬之佛敎家族制，此寺彼庵，各自封執，傳徒及孫，儼同世俗。
日肆其貪瞋以奔競於煩惱塵勞之場，薾然旣疲；反置弘敎度人之責任於無暇顧問。解
脫還自縛，學佛竟成魔，蓋嘗深有慨於是也！今幸也因家族分裂，不能自保，團一盤
散沙之僧界，有佛敎總會之組織，隨中華民國以同時湧現。然心理難返，積習猶沿，
因地不正，果招紆曲，又不能不爲佛敎總會懼也。茲値開成立周年聯合會，莽莽神州
，濟濟佛子，萃聚於一堂，應不無高論卓議，煥發佛敎之精神，以改善積弊之法；勇
猛進行於未來際，繫人心於不墜，揚佛日之眞光也！太虛適因疾苦，不克赴會，深引
爲悵。獨坐沉思者久之，私謂今日之佛敎，非有遠大之計劃，根本之改革，不足以振
先啓後，以變全地球人類之思想，而起眞正之信仰。又慮速則不達，急則生變，因多
方調融，取便隨順，俾東轅西轍，就路齊歸，彼是此非，同焉均得。本是愚見，攄爲
芻議，幸我最敬仰最企望諸大德，共垂察焉！
一、昌明佛學條：興復各宗專科大學，列表甚美。然此係佛敎之根本，事業之首
要，應實力建設，庶不虛泛。竊謂宜卽以現有各叢林寺庵，分別調查，擇宜開設。但
改變其規則法度，俾講習修持，各由一門深入；因利而導，不難坐收事半功倍之益也
。
二、依融通眞俗二諦之宗旨：竊謂於十宗之外，宜增設懺摩、異方便二宗以廣攝
機而資弘護。蓋佛住世日，爲供養禮拜者咒願祈福，俾得消滅罪業；比卽僧徒爲人誦
經禮懺、供佛施食之濫觴也。此道傳至今日，不堪已甚。法門腐敗，大半因是。然芸
芸僧侶，大都習是爲專業，爲僧界生計所賴之一大宗。未能廓淸，不如設立專宗，攻
習其事。於每省縣城鄕，區定專修經懺處若干寺庵，旣廣善緣，亦資生源。且可與其
餘各宗，不致混淆有妨專修。異方便宗，大致略同日本眞宗。以五戒、十善爲基，念
佛往生爲歸，使善信男女皈依者，皆爲有統系之敎徒。則外護旣衆，財施有出，而實
業慈善公益等事業，自易擧行也。
三、普及敎育條：分設之各種學校，諸乘研究社，講習所，其功課等及程度等，
應由總會編制一定專章。使各地開設者，照章辦理，按期塡表報吿，派員調查，庶可
以昭劃一而收效果。
四、善哉！山寺田園本屬四方僧物，佛敎公團應得保守，及佛敎財產應爲佛敎公
有之說乎！但於是不圖一根本之解決，膠膠擾擾，終難的當。竊謂公私之間，理無兩
是。若財產屬於各寺庵住持人私有也，私則不可公，授受變賣，亦屬其私有權，總會
應不能干涉之。不寧惟是，旣屬私有，則各寺庵產捐之多寡繳否，亦應憑各住持之熱
心，而總會亦不得按產調查，使一律應繳。今旣可干涉其授受變賣，乃迫使其一律繳
捐，則其產屬於佛敎公有明矣。公則不可私，應絕對取銷其私有權。不獨干涉其變賣
授受，並使其接產繳捐已矣。僅云與他項公產私產性質不同，猶明於對外而昧於對內
，終致公私混淆，而對外亦不能澈底劃淸也。今根本解決之法將奈何？則宜採行集產
制度是也。著手之道，當先將屬於佛敎範圍內之不動產，詳細調查。與地方他項公產
私產，分別劃淸，毋稍含混。凡庵寺若干，山園若干，田地若干，槪集合爲佛敎公有
，由佛敎總會設敎產經理處經理之。整頓積弊，開闢利源，總核每歲收入額數：酌派
於各學校，各研究社、傳習所，各宗專科大學，各支分部，各演敎團；振興各種慈善
事業。現聞雲南已行之有效，此亟宜仿行者也。
又須知集產與共產有異：集產但各取所値，共產則各取所需。當此社會未能平等
，金錢未能廢除之時代，各取所需，萬難通行。而各取所値，則如集資成一大公司，
公司內之股東、經理人、辦事人，皆各取其相當之利是也。今集佛敎產爲資本，所異
者，因佛敎產本屬四方僧物，凡僧徒人人皆股東而已。然不僅不動產槪集爲公有已矣
，卽向屬於常住之動產，亦應一一調查歸爲公有。唯箇人之私蓄，則仍得獨立；但以
生爲斷，死後則仍集歸公有，不得他有所遺。言至此，則必有一法以相輔而行，始無
障礙，則個人不得傳法收徒是也。凡欲出家爲僧尼者，得會員二人介紹，二人保證，
經總會認可給與出家券，卽得禮佛爲師，爲佛敎徒。隨其根性程度，受各宗佛學。學
有所成，給與某某宗大學卒業券，卽爲得法。個人旣不得傳法收徒，則親愛絕而私心
斷，財產自易歸公而貪競亦於以泯矣。
處今日以言整頓佛敎，無重大於此二端者。一時縱難遽行，然提倡鼓吹，不可不
汲汲也。
五、據現勢以觀之，佛敎之統一機關，固非佛敎總會莫屬也。但其他之佛敎團體
，固方層出不窮矣。如某所知者，如佛敎會、佛學會、佛敎宏誓會、維持佛敎同盟會
、佛敎維持會、佛敎靑年學會等。而某所未知者，更不知其有幾也。不與之整理聯合
，各自擴充其勢力，未免自相競爭，以滋紛擾。今當通吿各會認定佛敎總會爲佛敎統
一機關。佛敎總會亦認可各會爲佛敎特別團體，以自由信仰而結集，共謀佛敎之福利
。但其章程，須一一經佛敎總會核正備案，以符自由結社之國憲。則庶幾統一而不妨
自由，自由仍不妨乎統一，一致百慮，殊途同歸。使佛敎團由混含的而化爲親和的，
由形式的而進爲精神的，固不獨佛敎之幸，抑亦世界衆生之幸也。
六、原百丈之立淸規，僅適用於禪宗而已。今欲改各寺爲各宗專科大學，卽禪宗
亦須修改，況其餘各宗乎。今整頓敎規，當徵集各宗上士，分別詳訂，期於適用爲止
。至於服制，則除袈裟直裰之禮服外；他項似不妨隨俗，而隨方現身以說敎，則又當
別論也。
七、戒律旣爲會員普通應守之律儀，則自沙彌戒以上，授受之間，尤不可不愼重
其事。一、宜於各省縣設立專處，以便調查。二、宜於一一戒相詳細開解，務使皆得
明了，使受者於良心上一一承認，勿稍含糊勉強。三、宜於沙彌、比丘、菩薩三壇戒
，按受者之程度分期次第而受，則庶幾不致徒具儀式。而三皈、八關、五戒、十善等
，則比丘以上，於佛前隨機講授可也。
以上七條，僅隨素所蘊悉及偶然憶及者爲言。以筆代口，掛一漏萬，殊不能免。
聊參末議；然有諸公在，某亦何必多呶呶爲哉！